做人礼仪的基本： 敬 净 静 雅
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巴蜀风物志: 这些四川人常说的“土话”，其实都来自古代典籍
看到这个标题，你可能会怀疑人生：平时对四川话的印象，说好听点叫“接地气”，不好听就叫“土”、“俗”，居然还能和古代典籍挂上钩？ 其实，有这种印象，很大程度上是因为对四川话了解不够。虽然我们天天都在说四川话，但对于一些司空见惯的词语、用法，却未必能够刨根问底、追本溯源，所以也不知道很多四川人口中的“土话”，居然都来自古代典籍。 不信？下面我就举几个出自古代典籍的四川话常用词作为例子： 1. 宝器（出自《世说新语》） 宝器，也写作“宝气”，虽然这是四川话中出镜率比较高的一个词，还衍生出了“哈宝儿”“宝筛筛”等用法，但我敢说没有几个人知道它的来历。 其实“宝器”的出处，翻开《世说新语》就能找到答案。在该书的《排调》篇里，有这么一个故事：“王公与朝士共饮酒，举琉璃碗谓伯仁曰：此碗腹殊空，谓之宝器，何邪？”刘孝标注：以戏周之无能。 请大家注意，在这个时候，“宝器”就有“傻且不自知”的意思了，和今天四川话里的“宝器”的意思基本一致。 2. 恍兮惚兮（出自《老子》） 听到“恍兮惚兮”这个词，是不是又想起了不小心做错了事被家长和老师的责骂声支配的恐怖？这个词确实是四川娃儿因粗心而挨训时经常听到的，有时候还被简化为“恍”——你这个娃儿硬是恍得很！ 可能你以为恍兮惚兮是个四川土话，然而人家的出身很高贵的：出自《老子》（道德经）第21章。原文是：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 是不是顿时觉得四川的家长和老师都是成语小天才，训个孩子都要引经据典的？其实人家老子说的“恍兮惚兮”原意是“迷离、难以捉摸”，用来形容“粗心大意”可以说是四川人的“活学活用”。 3.散眼子（出自《庄子》） 四川话形容一个人不务正业、游手好闲，常说这个人是个“散眼子”。其实这个“散眼子”应该写成“散焉者”，原文出自《庄子·人间世》：“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”这句话的意思是“这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧始终遵循的道理，何况像我们这样闲散的人呢！”” 这里的散焉者，是指一个人散淡闲逸、无拘无束的样子，体现了典型的“道家思维”，属于褒义词。至于为啥在四川话里变成了贬义词，这个就有待考证了。 4.心欠欠（出自《礼记》） 心欠欠，四川话中指遗憾、不满意的心态，比如“昨天专门去吃那家网红串串儿没吃成，今天还心欠欠的。” 心欠欠的正确写法应该是“心慊慊”，这个“慊”字出自《礼记·坊记》：“使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。”郑玄注：“慊，恨不满之貌也。”和四川话“心欠欠”表达的意思完全一致。 唐代著名文学家柳宗元有一篇《梦归赋》，里面有一句“心慊慊而莫违。”可见“心慊慊”这句“土话”也是入得了《全唐文》的。 5.雨飞飞儿（出自《诗经》） 雨飞飞儿，四川话中的“毛毛雨”的意思。这个词的也很古老，最早的源头可以追溯到《诗经》里的名篇《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”五代后蜀词人毛文锡的《醉花间》词里有这么一句：“昨天雨霏霏，临明寒一阵。”形容小雨绵绵的样子。 后来经过演变，四川话里的“雨霏霏”变成了名词，并且加上了四川人喜闻乐见的儿化音，成了今天我们说的“雨飞飞儿”。 6.占花儿（出自《荀子》） 四川人对那种没有自知之明，又爱出风头、爱表现的人，往往称之为“占花儿”，有时候也简称为“占”，比如“他这个人就是占得很”。 其实这个占应该写成“囋”，出自《荀子·劝学》，里面有一句是“故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。” 问一而告二，就是别人问一件事要说两件事，很形象地表现出了爱出风头、哗众取宠的样子。 7.狗甲（出自《山海经注》） 四川人管搓澡叫什么？搓狗甲！“娃儿咧，各人去把身上的狗甲洗了！” 狗甲就是指身上的污垢，你可能觉得“狗甲”这两个字太粗俗了，不过如果我们换个读音一模一样的写法：“垢圿”，是不是顿时觉得文雅了许多？ “垢圿”是一个很古老的词，晋代郭璞在给《山海经》作注时就用了这个词：“钱来山出洗石，澡洗可以爽体去垢圿。”看到没，古代人也是要洗“狗甲”的。 8.归一（出自《老子注》） “归一”在四川话里是指事情办理妥当的意思，比如“终于把这件事搞归一了。” 而“归一”是个道家常用词，出自晋代玄学大师王弼的《老子注》：“万物万形，其归一也。”是对《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的注释，意思是不管多么复杂的现象，都有一致的规律，要透过现象看本质，是不是觉得很有道理？所以“归一”这个词，在后来的道家典籍里经常出现。 四川话里借用了这个词的原义，引申为“把事情办妥当、搞完善、整清爽”的意思，虽然用法不同，但内在的逻辑是一致的。 Read more…
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